為什么說煙花爆竹是文化？對此中國煙花爆竹文化研究大師宋遂文先生有深入的研究。

我們知道，文化是指人類在社會實踐過程中所創造和積累起來的物質財富和精神財富的總和。說煙花爆竹是文化，首先是因為她物質特性顯著，是工藝美術娛樂產品，以看得見摸得著的有形物體存在于人類的社會之中，為人們公認的由人類在社會實踐過程中創造出的和積累起來的物質財富；其次是因為她精神特性明顯，以稍縱即逝、不能復制、不能留存、僅以瞬間綻放所產生的聲響、色彩、圖案等給人們以歡悅，滿足人們的精神生活需要，已成為人類的一種精神寄托的精神財富，且其精神財富的魅力巨大。在當今的人類社會活動中，大至國家慶典，小至民間婚喪喜慶，煙花爆竹已不可或缺，其清脆的爆響、鮮艷的色彩和芬芳的氣味，總是一下子將我們帶入到另一個精神世界：初生的嬰兒施以了最圣潔的洗禮；新婚的夫婦許下了最真摯的諾言；逝者的亡靈受到了最神圣的超度；出征的健兒得到了最美好的祝福；凱旋的將士受到了最熱烈的歡迎；一切喜慶悲愿都能得到最盡情、最酣暢的宣泄，其精神財富的魅力如此之大。

與其它文化相比，煙花爆竹文化十分獨特。首先是其精神特性獨特，她是中國“龍文化”的組成部分，是中國“龍文化”一塊賞心悅目的瑰寶，千余年來她像長江、黃河一樣已融入了中華民族的血液之中；其次是其物質特性獨特，自從盤古開天地，三皇五帝到如今，她一直是以有形物體而存在，滅不了，禁不住，且隨著人類歷史車輪轉動始終洋溢著物質財富的活力而經久不衰，她與時代發展同步，與科技發展同行，始于原始氏族公社而流傳至今。

煙花爆竹文化元素是有別于其它文化。一談到文化，我們可以說出很多，如戲劇、文藝、酒文化、茶文化、飲食文化、服裝文化、旅游文化、建筑文化等等。人類有過很多古老文化現象在歷經千年之后就灰飛煙滅，后人欲認識它卻只能從考古中去探索或從故紙堆中去尋找，煙花爆竹自誕生之日起歷經千年滄桑，卻始終根深蒂固地植根于龍的傳人心底，并影響著整個世界。今天世界上無論哪一個國家哪一個民族男女老少，無論是城里人還是鄉下人，只要煙花爆竹一燃放都能聚集到一起，都喜笑顏開的歡呼，都有同一種揮之不去的情結，這一文化元素是唯煙花爆竹所特有的。

煙花爆竹文化特有元素還在于煙花爆竹物質特性之“美” 融合了藝術美的所有物理要素（線、量、光、音、色彩、運動等），是畫家無法用筆繪畫出來的。特別是這種文化元素總是以激動人心的魅力、變幻莫測的形象、余味無窮的含蘊和詩、詞、歌、賦般的文學藝術賦予人們動態的刺激性之“美”，這是人類其它之“美”無與倫比的。人世間萬物，均可用煙花爆竹物質特性靚麗于人們眼界，給予人們一種特殊的“美”的享受。

其實，我們中國的祖先早已視煙花爆竹為文化，且留下了大量的煙花爆竹文化的文學詩篇，據不完全統計，僅宋代知名文人寫下的煙花爆竹詩詞就達78篇之多。歷代文人墨客以煙花爆竹為命題在贊頌煙花爆竹本身的同時，更多地是借題抒發情感。例如，（唐）張說的《在岳陽守歲》“桃枝堪辟惡，爆竹好驚眠。歌舞留今夕，猶言惜舊年”；（唐）釋普濟的《偈頌》“鳴爆竹，送殘年，東村王老夜燒錢。南山短拙無施設，借婆裙子拜婆年”；（宋）王安石的《元日》“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”；（宋）黃公度身處異鄉，每當聽到除夕的爆竹，就勾起了思鄉之夢，他在《乙亥歲除漁梁村》中寫道“年來似覺道途熟，老去空更歲月頻。爆竹一聲鄉夢破，殘燈永夜客愁新…”；（元）趙孟頫的《贈放煙火者》是一幅絢麗多姿的煙花畫卷“人間巧藝奪天工，煉藥燃燈與晝同。柳絮飛殘鋪地白，桃花落盡滿階紅。紛紛燦爛如星隕，霍霍喧追似火烘。后夜再翻花上錦，不愁零亂向東風”；（元）馬志遠的《正月》中寫道“春城春宵無價，照星橋火樹銀花”；（明）文征明的《乙卯除夕詩》“燈前歲酒笑相酬，鏡里流光又一周。人世百年原有限，吾生萬事總無憂…”；（明）黎淳的《爆竹》“自憐結束小身材，一點芳心未肯灰。時節到來寒焰發，萬人頭上一聲雷”；（清）張崇健《蒲城宮庭焰火》中寫道“火樹銀花幻是真，元霄月朗艷陽辰。飛虹無限休和象，散作人間滿地春”；近代詩人柳亞子的《浣沙溪》“火樹銀花不夜天，弟兄姐妹舞翩躚，歌聲唱徹月兒圓…”。如此等等，不勝枚舉的文學詩篇淋漓盡致地勾畫出了煙花爆竹深厚的文化底蘊。

為什么說煙花爆竹是科學？因為煙花爆竹是煙火學藝術分支，本身就是科學。

煙花爆竹給人們的印象就是小孩子們過年過節玩的那些玩藝兒，似乎談不上是科學，其實不然，煙花爆竹的確是一種技術科學。原因之一，煙花爆竹在中國傳承了上千年且經久不衰，千余年來一代人接一代人的實踐經驗、智慧結晶與發明創造，早已構建起了煙花爆竹的科學技術庫，今日的煙花爆竹也象其它自然科學一樣正在揭示著其技術秘訣與科學的內在關系，已經在將技術逐步升華成理論，進而指導著煙花爆竹由技術向著科學的更高層次上發展[2]。原因之二，現代煙花爆竹技術已不再局限于傳統的技藝與秘方，而是與眾多學科相互滲透、交叉、綜合，并融合了現代科學的高新技術元素步入到科學的發展軌道之中。例如，其藥物配方研究已在借鑒現代煙火學理論、材料科學和計算機技術開展著配方設計與制造；其煙火效應研究已在應用物理學中的輻射度學、光譜學、色度學、傳熱學、氣溶膠物理、大氣物理、燃燒與爆炸等理論和測試分析手段開展著仿真模擬與效能評估；原因之三，當今的煙花爆竹發展始終在與時代發展同步，與科技發展同行。例如，計算機虛擬設計與仿真技術已被用于精品煙花的設計與制造；大型焰火燃放已在采用計算機可視化編程設計和精確程控點火技術。納米技術剛一出現，即刻便有了概念性的“納米煙花”，所謂納米煙花是指應用納米材料于煙花的科技創新煙花，納米材料所引起的小尺寸效應、界面效應及量子尺寸效應等，必將導致出耳目一新的新型煙花產生。稀土技術的推廣應用，隨即就有了“稀土煙花”。所謂稀土煙花是指元素周期表中稀土元素應用于煙花爆竹的科技創新煙花。稀土元素應用于煙花藥劑配方中將使煙花更加絢麗多彩。

煙花爆竹已在融合現代科學技術而發展創新，實屬科學。融合其它高新技術的煙花是指融合更多的高新技術元素于其內的科技創新煙花技術。例如，以記憶合金絲為支架，可以制造出含苞待放的新品種煙花；應用現代微電子技術，可以創新出音樂型煙花；應用現代芯片技術，可以創新出智能芯片煙花。如此等等。

值得一提的是，煙花爆竹能成為科學在于煙火藥的發展理論有了新的突破，即固體化學的固相反應理論，它是敲開煙花爆竹科學發展的敲門磚。

煙花爆竹的科學還體現在煙花爆竹的藝術特性上。煙花爆竹有哪些藝術特性？又該如何去欣賞？宋遂文先生研究認為，煙花爆竹的藝術特性具有形象性、感染性、社會性、創造性和群眾性。形象性在于其講究對稱、變化和調和，能給人以穩定、莊重和愉悅之感；感染性在于其不是直接訴諸人的理智，而是訴諸人的情感，以情感召示人、激動人、愉悅人；社會性在于其來源于社會生活，是社會生活中各種美的聚集和升華，并依賴于社會生活，只有社會生活發展，生活水平提高，人民群眾才有能力、有時間去欣賞煙花之美；創造性在于煙花之美是人類智慧的結晶，是人們在長期的生產活動中創造出的，來源于實踐，植根于世世代代的花炮人；群眾性在于煙花就是美化人們生活的一種群眾藝術，是大眾藝術，具有廣泛的群眾性，古往今來，幾乎沒有誰把放煙花作為純粹的個人行為，沒有誰關起門來孤芳自賞而不與他人分享（即使皇帝也要與文武百官共賞），也沒有誰愿意在荒郊野嶺、人跡罕至的地方獨自一人欣賞煙花，無論是豪門喜慶還是民間慶典或是鄉村社戲，參與觀看煙花的人越多越熱鬧、越氣派、越浪漫。煙花爆竹群眾性的特點的確是既具有“陽春白雪”的高雅，又具有“下里巴人”的通俗。鑒于煙花爆竹的科學與藝術，怎樣欣賞煙花？宋燧文先生研究認為要置身于與人共賞，“樂莫樂人之樂”，最快樂的事是與他人一起共享歡樂；要有自己的“悟性”，能夠超越自我，將自己與對象世界融合為一體，凝成為永恒的存在，這才是科學的欣賞方法。

文字來源：潘功配《中國煙花爆竹的文化、科學與發展創新的未來》